印書

基本上這件事的本質已經不值得口誅筆伐
原因在於教學者的不專心，學習者又過於受到優寵
我只能祈禱下場記得自己負責就好，別來找我收尾

換句話說，我理想中的專班教學方式根本不是這樣

第一堂課教什麼現實主義，國際關係研究，自由主義
都是虛假的，都只是在展現學術的高傲，無助於學習
也對不起這些人的學分費以及教學者的良心

他們多數連書長什麼樣子，從何讀起，從何找起都不知道
你期待這些人如何學習？

第一堂課要教的事情應該是大學精神
應該是如何應用學術資源
應該是如何使用jstor、proquest和ebscohost
應該是那些參考書單的格式在寫些什麼
應該是告訴他們，學分費這麼貴
所以學校更應該當掉不認真的專班同學
不能讓學術殿堂和金錢和人生歷練之間
彼此開著無奈又低下的玩笑與鬧劇

可惜我不是教授，所以這些話只能留在這兒
也許以後有天我幸運的成了教授
那麼上面那些話我會一字不漏地寫在門上

生日二三語

對於自己的旅行歷程，有很多太鮮明的印象，任憑如何想加入新的元素，也徒勞無功；或者可以說這是一種記憶向歲月的抗爭過程，意欲將連它抽離搬移，換來的可能只會是旅程中的一場瞌睡或白日夢。然後，陽光或雨還是繼續從車窗外繼續遷徙的路程，列車停停走走，向南方近了一些，熟悉的氛圍才漸漸不那麼遙遠。

我們的文化對於旅程，總是驚懼又帶著不得不的小心。童年時期，我的姑姑常帶我南下高雄訪友，事前的準備，從買零食、撥電話請省政府的同事幫忙買票、準備換洗衣物、連絡高雄友人家，雖然旅程可能是星期五才開始，但當週的第一天，即可嗅出即將出遠門的氣味。

後來參加了童軍，也得到了機會到美國的營地工作。出發前一個月，姑姑還非常不放心的表示想和我去日本轉機，再一個人回來。孩子在大人的眼中，永遠長不大，這是中國文化特別的一節；但我也沒讓太多人擔心過，一路從台灣飛日本，轉機至美國西岸的明利阿波里斯，再飛入東岸的代頓機場。營地結束後又自俄亥俄州搭火車進了海瑞斯堡，最後從海瑞斯堡搭灰狗進費城玩了三天，才離開美國。我想，童軍活動之所以吸引我，在於培育出的孩子，從不會在旅程中使人操心。如果日後有了家庭和小孩，希望他們也可以遺傳到我血液中的童軍因子，那就無憾了。

台灣人在旅程中的不安定感，也著實的影響了我們的旅行方式。早前閱讀過一篇文章，裡頭提的是老美在阿帕拉契山脈健行的經驗；在健行過程中，只啃士力架和麵包的健行者，比比皆是。反而我們在山上，吃得倒是和平地差不了多少，我以為這種在自然環境和旅程中的不安，也唯有靠食物，才能稍稍獲得舒解，這是文化投射在旅行過程的又一面。

其實長大也是一種旅行的過程，差別在於我們沒機會回到上一站；所以，在生日這一天，我祈求使我前行的勇氣，以及克服險阻的智慧永不匱乏。

六絃四奇

從戡魔錄開始，陸陸續續認識一些玄宗的角色
一直到現在看見墨塵音催動四奇陣對抗魔界為止
有很多很多的感觸

六絃以蒼為首，事實上，他也是整個玄宗的祭酒
在武功、修養和輩份上，蒼可以說是無人能及
但讓人惋惜的是，他並非玄宗的及時雨

金鎏影和紫荊衣的事情是玄宗最大的悲劇
六絃四奇十道子假若同心，魔界要為敵，並不容易
但金、紫兩人的背叛，不僅使得玄宗幾近滅門
也使得蒼和他們兩人，註定有解不開的心結
後來金鎏影直接殺害白雪飄和赤雲染
又使得這仇恨，幾乎等同無法化解

墨塵音出現，情況才有些改變
他基本上是寬容的，在立場上更無蒼的角色壓力
甫出場第一件事，就是尋血池和崖下的雙奇殘靈
從劇中看來，金鎏影也認為墨塵音是可以託付兩人靈魂的人
為情，為義，墨塵音作得夠多了

墨塵音以四奇陣擊退第一批魔將時
氣勁不順見血，而金鎏影第一時間就上前關心他
我想，在四奇陣中，墨塵音應該是感到非常欣慰和快樂的
這是今生今世再讓四奇聚首的唯一機會

我不奢望下星期赭杉軍能來得及救走墨塵音
也許戲迷會悲傷地見到墨道長的殞落
但四奇和玄宗能擁有墨塵音這名小師弟
戲迷能與這樣重情重義的角色相遇，已經值得

回應奇萊山傳說

山區會發生意外，九成以上都來自人為，所謂的人為包括了準備不足，過於冒進，膽大妄為，自以為是等情形。以文章所提的奇萊山為例，當然過去奇萊山發生過許多迷途事件，但要直接就說這是鬼魂所致，只能說太對不起鬼魂。

略知台灣山地管理沿革的山友都知道，未解嚴前，山岳地圖是很難取得的，登山客對於判圖的技巧和知識根本不了解，加上山地管制嚴格（早年向警察單位申請入山難度非常高），種種因素加總起來，如何期待山友在山上能夠精準的判圖？而山勢較複雜的地區，意外一發生，再加上台灣人文化中畏懼自然的傳統，自然就會有各種以訛傳訛的說法產生。事實上現今地圖取得容易，網路上更有許多山友將行程記錄詳盡地整理，連哪裡要轉角，哪裡可取水都記得一清二楚，另外還不說登山器材和技巧已經歷經改進多時；要發生山難意外，許多因素根本是因人而起，隨便把過錯賴到陰陽相隔的鬼魂或精魅身上，實是欲加之罪，何患無詞。

我再舉一個之前在八卦板上出現過的例子。如果板眾對一篇在鳶嘴梢來迷途的文章有印象，那篇文章的作者也是將過錯推給魔神仔，但如果稍有野外活動經驗的人，都知道那根本是一群人準備不足所致。上山前沒有研究過前人的行程記錄，沒有準備飲水糧食，沒有雨具和頭燈，沒有下撤的備案，沒有緊急紮營的準備，甚至沒有煮食用的輕便鍋具和爐頭；最重要的是，連地圖、指北針和緊急避難毯也無，只帶了酸梅一包。這樣一群淋溼的人，在山上的夜晚不要說看到魔神仔，看到外星人都有可能。原因在於失溫又飢餓的情況下，人類處在不熟悉的環境，不安的心理可以創造出任何你心理看到的事物啊。

山是鍛鍊精神和強健體魄的地方，入山與敬天敬靈並不衝突，但若自己準備不足，功課作得不夠，因而發生意外，我認為這與鬼神無關，而是自己對自然輕忽的態度所致。前面有人提到在松雪樓附近遇難的學生隊伍，那根本也是人為因素造成的悲劇；我翻過該次山難的資料，遇上突然的惡劣氣候轉變時，對應方式竟是任由隊員四散逃逸，加上雨具準備不足，高度失溫，也沒有緊急避難的處置對策，這不發生意外才是真的有鬼神存在。

中華文化對鬼神崇敬，但成事在人，不要隨便將責任歸在鬼神頭上；應以更週全的準備和謙敬的態度面對山野，才是從事野外活動之正道。

批判的界說：評韓良露南村落事件

祖母昨天晚飯時問了一個問題，大意是我們的家鄉名不知從何而來？

她認為這必定是有人命名，而非一般鎮民約定俗成的結果。而在史實上，我的家鄉早年的名稱也的確並不稱作竹山，她的舊名是林圯埔，是為了紀念明鄭時期一位開墾此地的部將，因而有此名。竹山是清政府割讓台灣之後，日人治台時所訂定的新地名，背後緣由則來自於家鄉滿山遍野的竹篁林蔭。

地名是後設的，此點並不值得批判或挑戰。任何地名的存在都正呼應著人類文明、社會、歷史事件的論述、描述與爭辯。當然，布爾喬亞交織而成的城市中，地名是仍然存在的，而也必然因為公民眼光的交集，引發更多的談論。回頭觀看歷史，為地景地物命名的權利，在神權或帝國政體存在的時代，通常並無太多百姓置喙的餘地；而即使是約定俗成的地名稱呼，也是要經縣誌、史書等「官方」文書收入篇幅中，才有正式的認定與公佈效力。當然，這些故事對網路遊牧民族來說，可能已經是昨夜東風，只留下小樓追憶的功能性可待提及。

網路世代永遠要有批判的存在，這是全球化世代必然的宿命。無遠弗屆的網際網路使得言論的型式被解構；在林海音主筆的年代，假若有「不想用她（指韓良露）的記憶取代我的記憶」此種言論，如非特別針對特定人士作出訪談，並留下記錄，則永遠也不會有出現在文壇上的一天。網路部落格和電子佈告欄與過去「文壇」的性質是否相同，恐怕尚有爭論，但可以確定的是，如今我們所看見的言論平台，邊際遠比過去模糊上許多，有時甚至存在高度的解構性質，以及新型態公民權的展現與低落。這也無怪乎韓良露會對於網際網路上的言論如此關心在意，事實上她的在意是其來有自的，至少任何人都從未低估網際網路的渲染功效是如何無邊無際，以及無法負荷。

靠近台灣師範大學的這一塊區域，要喚作南村落亦可，要喚作師大商圈也好，也許真正使得相關人士爭執批評的並非名稱問題。網路上任何人都有權利針對任何議題作出論述與批評，但也因此，相關論述的內容則各有千秋高低；有時可以看見「不希望記憶被取代」此種浪漫主義式評語，同時也有「要發起人減肥」這種戲謔荒誕的留言。

但無論是浪漫主義或戲謔荒誕，也許不該忽略的一點是：這就是網路世代，是我們還未完全了解的探針。而當探針插入過去未曾發掘過的世界，我們對於真相、是非、真理、的爭辯論戰，才正要開始。